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“据查证，此人是贞元六年至贞元十四年间担任吏部尚书的朝廷官员。火里面的是他十年前废弃婚约的前女婿。”
“噢，原来是这样。”
“他最后冲进去了么？”
“没有。最后他跟火里那个前女婿互相鞠了个躬作了个礼，好像是在送别，又有点和解的意思。”
“你对火里的人有印象么？”
“有的，火里的都是逆贼。有一个是策划了那次丙子科场案的始作俑者。”
“礼部侍郎吕渭。”
“对，是他。”
“那么，另外两个呢？”
“另外两个——噢，那个说惑众妖言的，说大唐一百一十二年后就会灭亡，本来我们要按‘妖言妖书罪’抓他的。”
“他和吕渭，都死了么？”
“不清楚。吕侍郎挟持科场的计划失败，我想，他应该是活不了的。但是，但是后面我又听说，有人见过他，好像他还活着——不清楚。”
“可你在谈话里提到过，他哀求你杀了他。”
“啊是······是有这回事，不单是我，他还求了很多人。可是没人杀他呀，散布妖言的那一个，吕侍郎也求过他，他没杀，噢——吕侍郎还攻击过他呢，想和他同归于尽。”
“最后没成功。”
“最后没成功。”
“为什么。”
“为什么？——因为，因为旁边还有一个人，就一个胥吏打扮的人，他把吕侍郎挡住了，吕侍郎就杀不了了嘛。”
“因为这个人，散布妖言的那位想活下去了。”
“我想是的。这世间有人舍命救你，不值得活么？”
“那么，吕侍郎呢？”
“吕侍郎？——不清楚，不清楚。”
“······”
“······”
“我想可不可以这样子解释：战后日本有个作家写了部小说叫《金阁寺》，小说主人公在结尾想用一把大火烧掉他心中那个极美的金阁，可是临动手的一瞬间他犹豫了，觉得一切不过是徒劳；后来他又觉得：正因为是徒劳，才更该要做，所以终于他把金阁烧毁。计划得逞，他开始想着死，想和金阁死在一起，可到后面他进不去金阁，火越烧越大，他终于害怕，从火场中逃了出来，等到了外面在山顶看着火场呼呼喘气的时候——他又想活下去了。”
“······”
“你觉得，他就是吕侍郎么？”
“······”
“······”
“——也许，也许是的。都很拧巴，一会儿想烧了，一会儿又不想烧了，一会儿想死，一会儿又想活。”
“不管怎么样，另外两个人是活下去了。”
“我想是这样。”
“历史改写了么？”
“嗯？”
“我说，李唐的历史改写了么——有没有延长。那个人发了那起妖言讲演后，不是激起很多士子追随么，最后有没有改变李唐的命运？”
“这话问得，有没有变，你翻书去不就知道了么。”
“可是，翻书是不知道的——书上是一个时间，我们怎么知道一直以来都是这个时间呢。”
“这——这我不清楚。”
“还有，即使在我们那个时空序列没有变，在别的序列呢？别的光锥遵循不同的因果逻辑，或许，他们的唐朝历史，就被延长了也不一定。”
“是——我想你说的对。但，这是无用的。我们在一个时空——说这个，是无用的。”
“历史黑事到底是什么。”
“嗯？”
“历史黑事。”
“噢——也许你知道，历史是一段线性的东西······”
“我知道。正因为历史是线性的，所以很多人都在论证历史的最终目的。”
“历史的最终目的？”
“是的。‘人类的历史大体上可以看作是大自然的一项隐蔽计划的实现。’这个历史计划的目的，可以是自由国家联盟，或者某种绝对精神，或者是共产主义。你认为呢？历史有它的最终目的么？”
“我？——我是谁，我——哈哈，我没什么认为。”
“如果所有的历史事件，都是为了一个终极目标而前进，那么在这过程中，那些反目的论、反线性观的事件，就成了黑洞一样的存在。”
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