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另一边，阿芒迪娜躺在自家卧室的摇椅上，静静看书，书名为《无形的价值》，这是她的挚爱格斯所着的唯一一本和超凡理论无关，而是关乎社会的著作。
书的前三章 是经济学理论，社会体制讨论，地缘文化的作用，但第四章 却是一些臆想的内容，很多人觉得第四章 完全是画蛇添足，甚至后续出版的一些版本干脆去掉了第四章 ，觉得第四章 完全是拉低了这本书的水平，但阿芒迪娜很清楚，用格斯自己的话来说就是“当年老爹说有人为了一点醋包了饺子，我这书，也是这样”。
被认为没有价值的第四章 ，就是那点醋。
这一章 开篇便做了一个很荒唐的假设，假定在一个体系中，所有人的生存与繁衍需求都能得到满足。
而这时，一切的生产活动都是为了满足人的享受，这种享受是各种意义上的，并非单纯的享乐。
而这种享受很大程度应该是精神层面的。
即便如此，生产者仍是必然无法获得与自己生产的产品等价的回报，“资本家”和“食税阶层”依旧处于剥削者的位格，但是，他们所剥削的一切，都已经不是物，不是货币，而是“享受”。
精神层面的享受这种东西能够有一个量化标定的价格吗？似乎很难。
那这个时候的“资本家”和“食税阶层”到底还算不算剥削者呢？
这是问题一。
作者格斯给出的答案是让读者很费解，让很多人愤怒的答案，那就是一一不是。
原因在于这本书的最前面，把资本家和食税阶层都定位了剥削者，并且花了经济，政治两个篇章来论述，为什么是这样。
前面作者还说价值是凝结在商品上的人类的无差别劳动，资本家和食税阶层都从劳动者那里拿走了一部分。
基本可以认为作者的理想是共产主义，追求公平与正义。
而这时，作者却说，真正的无差别劳动，就不存在剥削者，把前面所有的东西都推翻了。
这是什么鬼扯理论？
问题二，在这样一个由人进行的生产是为了“享受”的世界，不同文明之间的冲突主要原因在什么地方？答案似乎应该是意识形态了。
意识形态这种东西客观也主观，但放在个人上，一定是主观。
极端的说，就是纯粹的排除异己，是完全丧失理性的斗争活动。
在此之后，还有问题三，四，五。
到了最后，作者终于是图穷匕见，抛出了自己的观点，那就是共产主义无比的邪恶，极端的反人类，反文明，它是前文中假设的“终产者”的另外一种形式。
“这本书有第四章 才完整，而完整的这本书，并不是给读者们看的。”阿芒迪娜一边阅读，一边如同抚慰爱人脸颊一般轻抚书页，自言自语道，“这是给兄弟姐妹，给父亲的一封信。
就在这时，一个戴着面具的黑袍人出现在房间内，她掀开面具，露出一张和露易丝几乎没有区别的脸，“阁下，关于奥斯特利亚那边后续事情的情报资料已经整汇完毕，西格利特大人拒绝返回。
“知道了，三号，辛苦你了。”阿芒迪娜说道，“西格利特那边不用管她。
“是。”三号回应。
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